習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果,，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作,、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富,、博大精深,。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，需要深入把握其核心要義及其內(nèi)在邏輯,。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值在新時(shí)代進(jìn)一步彰顯
習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’?！边@里的“現(xiàn)在”,，主要是指中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè),，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值進(jìn)一步彰顯出來(lái),，進(jìn)而內(nèi)在要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?？梢哉f(shuō),，沒(méi)有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的確認(rèn)，就難以深入把握“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯及重大意義,。
新時(shí)代,，全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè),，內(nèi)在要求傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽,，文脈同國(guó)脈相連,，文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn),，文化興國(guó)運(yùn)興,，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,，總是以文化興盛為支撐。文化可以為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興偉業(yè)注入更為主動(dòng)的精神力量,，筑牢更為堅(jiān)實(shí)的文化根基。
新時(shí)代,，豐富人民精神世界,、增強(qiáng)人民精神力量，內(nèi)在要求傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,。新時(shí)代我們黨充分意識(shí)到所面臨的“精神懈怠”危險(xiǎn)，并把“精神懈怠”危險(xiǎn)置于“四種危險(xiǎn)”之首,，充分說(shuō)明精神懈怠的危害性,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的仁義禮智信、溫良恭儉讓,、修身齊家治國(guó)平天下等思想,，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)人民精神世界具有重要意義，在豐富人民精神世界,、增強(qiáng)人民精神力量中彰顯出越來(lái)越重要的時(shí)代價(jià)值,。
新時(shí)代，促進(jìn)和平發(fā)展,、合作共贏，充分凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義,。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下,、世界大同,、親仁善鄰等精神財(cái)富，為促進(jìn)和平發(fā)展,、合作共贏提供了豐富的思想資源和文化支撐,。
“第二個(gè)結(jié)合”讓面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新有了更廣闊的文化空間
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新,。”馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈相結(jié)合,，打開(kāi)了理論和制度創(chuàng)新更廣闊的文化空間,。
“第二個(gè)結(jié)合”使我們掌握思想和文化主動(dòng)?！坝忠淮蔚乃枷虢夥拧?，主要是在如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明,、西方現(xiàn)代化問(wèn)題上的思想解放,，它著力破除“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破除對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、中華文明的文化虛無(wú)主義,，使我們深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，傳承發(fā)展并充分運(yùn)用蘊(yùn)含其中的寶貴資源。這是文化觀和文明觀意義上的思想解放,，重要意義在于幫助人們擺脫對(duì)于西方現(xiàn)代化的盲目崇拜和路徑依賴,，在于堅(jiān)定文化自信，使人們掌握了思想和文化主動(dòng),。
“第二個(gè)結(jié)合”有助于我們探索面向未來(lái)的創(chuàng)新,。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈,，是我們探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新的根本前提,。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論,，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念,、人文精神、道德規(guī)范,，并結(jié)合時(shí)代要求推陳出新,，充實(shí)馬克思主義的文化生命，能夠讓馬克思主義成為中國(guó)的,、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,。面向未來(lái)的創(chuàng)新，朝著新的文化生命體和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)所引領(lǐng)的方向推進(jìn),，朝著創(chuàng)造人類文明新形態(tài),、為人類謀進(jìn)步所確定的方向推進(jìn)，朝著鞏固中華民族的文化主體性所指定的方向推進(jìn)。
“結(jié)合”造就了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’,，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’,，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,?！痹诹?xí)近平文化思想中，新的文化生命體是具有總體性,、根本性的標(biāo)識(shí)性概念,。
新的文化生命體之“新”，體現(xiàn)在馬克思主義魂脈之統(tǒng)攝,，體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈之基因,，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而生成的一種新成果。
新的文化生命體之“文化”,，倡導(dǎo)不同文化之間的交流互鑒,，主張?jiān)诓煌幕螒B(tài)之間形成一種相互補(bǔ)充、彼此共生的關(guān)系,，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為一種全新的人類文明形態(tài),。
新的文化生命體之“生命”，是哲學(xué)意義上的“生命”,，意味著這種新的文化形態(tài)茁壯成長(zhǎng),、朝氣蓬勃、充滿活力,。這一新的文化生命體在吐故納新中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新,，持續(xù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展。
新的文化生命體之“體”,，既是一個(gè)系統(tǒng)的“整體”,，也是具有主體性的“主體”。作為系統(tǒng)的“整體”,，立足中國(guó)式現(xiàn)代化,，以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈,；作為具有主體性的“主體”,，區(qū)別于“西體中用”和“中體西用”之爭(zhēng)中的“體”，強(qiáng)調(diào)以新的文化生命體為主體,。
把握明體達(dá)用、體用貫通的理論品格
習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破,，又有文化工作布局上的部署要求,，明體達(dá)用、體用貫通。這既彰顯習(xí)近平文化思想的理論品格,，也明確深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的重大意義,。所謂體，主要是指習(xí)近平文化思想之理,；所謂用,，主要是指依據(jù)理來(lái)指導(dǎo)具體的文化工作，體現(xiàn)為理論之用和實(shí)踐之用,。
習(xí)近平文化思想的理論之用,，體現(xiàn)在解構(gòu)“西方中心論”，破除文化虛無(wú)主義,，破解“古今中西之爭(zhēng)”,，打開(kāi)思想文化的創(chuàng)新空間，鞏固文化主體性,?！拔鞣街行恼摗狈钚小皷|方從屬于西方”的邏輯框架，把西方世界看作“主”,，把非西方世界看作“客”,，強(qiáng)調(diào)“主統(tǒng)治客”。習(xí)近平文化思想則是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，以新的文化生命體為“主體”和“基石”,，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，鞏固了中華民族的文化主體性,，走出并解構(gòu)了“西方中心論”,。“古今中西之爭(zhēng)”,，“古今”是歷史時(shí)間問(wèn)題,，“中西”是歷史空間問(wèn)題，涉及如何科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化,。習(xí)近平文化思想運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，使其古為今用,，破除了文化虛無(wú)主義，著力破解“古今”問(wèn)題,；立足中國(guó)式現(xiàn)代化,，注重鞏固中華民族的文化主體性，著力破解“中西”問(wèn)題,。
習(xí)近平文化思想的實(shí)踐之用,，體現(xiàn)在以獨(dú)特的文化形態(tài)為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興偉業(yè)奠定深厚文化根基，為豐富人民精神世界,、增強(qiáng)人民精神力量提供厚重文化滋養(yǎng),，為促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供豐厚文化支撐,。
擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命
習(xí)近平總書(shū)記提出新時(shí)代的文化使命,，提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”,，強(qiáng)調(diào)要“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”,，充分彰顯了我們黨的歷史使命感，為中華民族偉大復(fù)興標(biāo)示了文化坐標(biāo),、錨定了文明航向,。
擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，必須做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作,，這是基礎(chǔ)和前提,，目標(biāo)是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó),。
推動(dòng)文化繁榮是在“繁榮”層面談文化,，關(guān)乎廣大人民群眾精神文化生活，它是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ),。沒(méi)有文化繁榮,，就建不成文化強(qiáng)國(guó)；沒(méi)有建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)導(dǎo)向作用,，推動(dòng)文化繁榮就會(huì)迷失方向,。
建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是在“強(qiáng)國(guó)”層面談文化。文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分,，一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力不僅關(guān)系國(guó)家的國(guó)際地位和影響力,，而且關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民美好生活。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó),，就要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。
不斷鞏固文化主體性
習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性,。”文化主體性反映了一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身文化的自覺(jué)意識(shí)和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)精神,?！敖Y(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn),。
鞏固文化主體性要堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán),，內(nèi)在要求把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的各方面和全過(guò)程。鞏固文化主體性,，必須堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),。黨掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量,，文化自信就有了根本依托,。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),，為擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。
鞏固文化主體性要注重“破”,。自西方開(kāi)啟現(xiàn)代化并引領(lǐng)世界現(xiàn)代化后,，便建構(gòu)起“東方從屬于西方”的邏輯框架，一方面,，把世界各國(guó)卷入其中,，另一方面，用西方現(xiàn)代化的制度模式,、價(jià)值觀念,、意識(shí)形態(tài)等把現(xiàn)代化狹義化、固定化,、刻板化,，導(dǎo)致不少國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化機(jī)械模仿、盲目崇拜,。這種錯(cuò)誤認(rèn)知對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)一些人也產(chǎn)生了影響,，他們自覺(jué)不自覺(jué)地想要模仿西方現(xiàn)代化模式，缺乏文化自信,。只有徹底破除這種錯(cuò)誤認(rèn)知,，跳出“西方中心論”的窠臼，才能不斷鞏固中華民族的文化主體性,。為此,，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，立足中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐,，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條,，也不照搬外國(guó)理論,，真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主,。
鞏固文化主體性要注重“立”，就是立足于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,。在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化,。中國(guó)式現(xiàn)代化突破了“西方中心論”,，為造就新的文化生命體提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的立足點(diǎn),。新的文化生命體是具有旺盛生命力和強(qiáng)大創(chuàng)造力的生命體,。只有在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富新的文化生命體，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系,，才能不斷鞏固中華民族的文化主體性,。
來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)
